لو ذكرت لوجب الإفراد ، ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما ، فالأول نحو : قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ [ الاسراء : 84 ] ، كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ [ البقرة : 285 ] ، كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ [ النور : 41 ] ، والثاني نحو : كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [ البقرة : 116 ] ، كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [ الأنبياء : 33 ] ، وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ [ النمل : 87 ] . ( مسألة ) قال البيانيون : ( إذا وقعت ) كل ( في حيز النفي توجه ) النفي ( إلى الشمول ) خاصة ، ( وأفاد ) بمفهومه ( ثبوت الفعل لبعض الأفراد ) كقولك : ما جاء كل القوم ، ولم آخذ كل الدراهم ، وكل الدراهم آخذ ، وقوله : « 1356 » - ما كلّ رأي الفتى يدعو إلى رشد ( أو وقع النفي ) في ( حيزها توجه إلى كل فرد ) نحو قوله صلّى اللّه عليه وسلّم لما قال له ذو اليدين : أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ : « كل ذلك لم يكن » « 1 » . كلما ( كلما ظرف يقتضي التكرار مركب من كل وما المصدرية أو النكرة ) التي بمعنى وقت ، ومن هنا جاءتها الظرفية كقوله تعالى : كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ [ البقرة : 25 ] ، فإما أن يكون الأصل كل رزق ، ثم عبر عن معنى المصدر بما والفعل ثم أنبأ عن الزمان ، أي : كل وقت رزق ، كما أنيب عنه المصدر الصريح في جئتك خفوق النجم ، أو يكون التقدير كل وقت رزقوا فيه ، فحذف العائد ولا يحتاج في هذا إلى تقدير وقت ( وناصبه ) الفعل الذي هو ( جوابه في المعنى ) مثل قالوا في الآية ، ( قال أبو حيان : ولا يكون تاليه وجوابه إلا فعلا ماضيا ) . كلا ( كلا : الأكثر ) على أنها ( بسيطة ) وقال ثعلب : هي مركبة من كاف التشبيه ولا النافية ، قال : وإنما شددت لامها لتقوية المعنى ، ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين ، قال أبو حيان : وهذه دعوى لا يقوم عليها دليل ، ( و ) الأكثر على ( أنها حرف ردع وزجر ) لا معنى لها

--> ( 1356 ) - الشطر من البسيط ، وهو بلا نسبة في مغني اللبيب 1 / 200 ، انظر المعجم المفصل 3 / 1314 . ( 1 ) أخرجه مسلم ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب السهو في الصلاة والسجود له ( 573 ) .